黄帝陵

                                    
　　清人邹平马驌搜罗自开辟至亡秦有关资料，编纂《绎史》一书，因获“马三代”之美誉。这位“马三代”于《绎史·黄帝纪》后面作论述按断说：
　　炎帝之末世，参卢是谓榆罔，政务束急，诸侯携贰，蚩尤氏是始作乱，为甲兵以暴虐天下，延及平民。寇贼喊捉奸宄，榆罔弗能正也，而益侵陵诸侯，诸侯皆畔，爰归黄帝。黄帝，少典国君之子也，生而神灵，修德改政，习用干戈，战炎帝于阪泉，禽蚩尤于涿鹿，四征弗庭，罔不率服，诸侯尊之，遂王天下。盖自太古以来，以武功定天下，黄帝其首称也。世之言黄帝，多怪诞不经，谓驯扰猛兽以战炎帝，夫猛兽恶可驯邪?《书》曰：“如虎如貔，如熊如羆。”意或军帅勇武之号，如后世之虎牙骁骑者，而《列子》以为猛兽有人心，是妄也。言蚩尤者则曰铜头铁额，八肱八趾，兴云吐雾以迷军士，天遣玄女与魃。始克制伏之。彼蚩尤，姜姓之诸侯，非异类也。亦惟持其强暴，乘炎帝之衰，阻兵称乱，如后世之窃据僭号者，抑或诡异其名，以愚百姓，如后世之黄巾、赤眉，执左道以惑众者。黄帝修德抚民，以仁易暴，汤武之事，足以征矣，奚必徵召鬼神而后克济哉?黄帝既有天下，设三公六相以为辅，乃造律吕，正历数，作舟车，通货币，制书契，奏《咸池》，文明大备，端冕垂裳，而天下治矣。享国百年而崩，百姓讴思，历世犹不辍焉。逮秦、汉之际，方士者流始托为神仙之说，以蛊惑当世之人主，谓帝得秘文内诀，召致天神，遍历名山，访真证道，长生度世，骑龙上升，举一切迂怪之谈，悉附会之黄帝，故备论其事，俾读史者知所去取焉。
　　这段文字的意思是：《绎史·黄帝纪》虽然罗列了不少有关皇帝的资料，但读者利用这些资料时则要审慎，知道什么可取什么不可取，不要为怪诞不经之言，托为神仙之说所迷惑。马驌在这里所持的态度是科学的。这就对我们有所启发。三代离我们远矣，文献已不足征，更何况炎黄之际!我们利用有关的资料，一定得以科学的精神对其分析，透表及里，去伪存真，而有所发现。如何认识黄帝和评价黄帝，于此，我想谈一谈个人看法。
　　黄帝是远古推动生产力发展的伟大先驱
　　黄帝和他以前的伏羲氏、神农氏有所不同。伏羲氏大约还处在渔猎时代。《尸子》曰：“伏羲之世，天下多兽，故教民以猎。”所以那时的先民只能“饥即求食，饱即弃馀。茹毛饮血，而衣皮韦。”(《白虎通》)到了神农氏时代才有农耕。《白虎通》说：“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜以教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”黄帝大约生在炎帝之末世，那是一个乱世。《史记》说：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅*虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”这里的熊罴貔貅*虎，大约是以野兽命名的部落。从《史记》的这段记载可以看出，黄帝起事的肇始，便有变革的意义。
　　班固《东都赋》提到汉光武中兴，说了一段有意思的话：“且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦实始，斯乃伏羲之所以基皇德也；分州土，立市朝，立舟舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。”实际上，班固在这里谈出了黄帝在历史上的功绩。《周易·系辞传下》谈到黄帝、尧、舜时代时说：
　　神农氏没，黄帝，尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》；刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》；服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》；重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》；断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》；上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》；古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》；上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　这里谈到的黄帝、尧、舜的诸多之举，大都关系到生产工具和生活用具等的发明与改造。上古时代社会生产力极为低下，能有以上的发明和改造，乃是“穷则变，变则通，通则久”之举，已是非常不简单的事了。
　　对于百姓——社会的劳动者——黄帝也治理有方，使劳动者有所安、有所为。试看《淮南子》之形容：“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱。使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤。法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。”这样的形容，就像《礼记·礼运》所描写的大同世界。在这里，劳动者获取了自己的利益，从而能很好地投身于劳动生产中去。《管子·任法》说是“黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置治而不变，使民安其法者也。”既要取得天下百姓的拥护，还要像牧马一样，须除去“害马”。《史记》之所谓“天下有不顺者，黄帝从而征之”，是其理也。黄帝得用武力来保卫自己开创出的局面。而蒋子《万机论》说得更为扎实：“黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日警，介胄不释。黄帝叹曰：‘夫君危于上，民安(乱)于下，主失于国，其臣再嫁，厥病之由，非养寇邪?今处民萌之上，而四盗元(亢)衡，递震于(予)师。’于是遂即(师)营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变，而与俗同道，则臣民亦*(害)于四帝矣。”兵为天下利器，圣人不得已而用之。黄帝这样做，是有缘故的。
　　黄帝时代，既然注重于生产工具和生活用具等的发明和改造，又注重养民爱民，使劳动者有所安、有所为，还注重用武力来保护已经开创的局面，而生产工具和劳动者又是社会生产力的要素，那么，我们不妨说，在黄帝时代，是注重推进社会生产力的发展的。作为首领，黄帝当然是远古时代推动社会生产力发展的伟大先驱。
　　“人文初祖”的历史认可
　　在黄陵县轩辕庙正殿里，写着“人文初祖”四字。这是对黄帝最有意义的评价。说到这里，我倒想起《全晋文》里挚虞写的《黄帝赞》来，其文曰：
　　黄帝在位，实号轩辕，车以行陆，舟以济川。弧矢之利，弭难消患，垂衣而治，万国乂安。
　　这篇赞文从人类文化角度歌颂黄帝的功德。实际上，翻开历史文献，见有诸多人类文化的发明创造都列在黄帝的名下，前面所引《周易·系辞下》的文字就是一例。这一现象，举不胜举，再如：
　　(一)《古今注》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士皆迷，于是作指南车以示四方……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气、金枝玉叶止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”
　　(二)《黄帝内传》：“轩辕战涿鹿，蚕神献丝，乃称织维之功。”
　　(三)《史记》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”
　　(四)《拾遗记》：“轩辕考定历纪，吹玉律，正璇衡。”
　　(五)《黄帝内传》：“黄帝升为天子，地献草木，述耕种之利，因之以广耕种。”
　　(六)《古史考》：“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。”
　　(七)《古史考》：“黄帝作车，引重致远。”
　　(八)《拾遗记》：“轩辕变乘浮以造舟楫。”
　　(九)《外记》：“或云黄帝命令仓颉为左史，制字。”
　　(十)《拾遗记》：“轩辕始造书契服冕垂衣，故有衮龙之颂
　　(十一)《吕氏春秋》：“昔黄帝令伶伦作为律……以为黄钟之宫。”
　　(十二)《管子》：“黄帝以其缓急作五声，以政五钟。”
　　(十三)《帝王世纪》：“黄帝命雷公，岐伯论经脉，旁通问难八十为《难经》，教制九针，著《内》、《外术经》十八卷。”
　　(十四)《管子》：“黄帝钻鐩生火以熟荤燥，民食之，无肠腹之病。”
　　(十五)《世本》：“黄帝见百物，始穿井；黄帝乐名《咸池》；黄帝造火食、旃冕。”
　　我们还如马驌所说的，先排开其中的神话成分，再冷静地提出一个问题：以上的发明创造都是黄帝所为吗?
　　这是不可能的，就从仓颉造字来看，他怎么也不会造出许许多多的字来取得众人的共识。文字的创造必然关系到许多代的许多人，不可能一下子创造出来。鲁迅在《门外文谈》中说：“但在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点圈，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍纪事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子的。”要认定文字是黄帝命仓颉创造的，肯定有谬误。从这个例子可看出，把人类文化创造的一切功劳都归到黄帝身上，是不合乎实际的。柳诒徵《中国文化史》第一编第二章说道：“故洪水以前，实以黄帝为最盛之时。后世盛称黄帝，有以也。然黄帝时之制作，或恃前人之经验，或赖多士之分工，万物并兴，实非一手一足之烈。故知社会之开明，必基于民族之自力，非可徒责望于少数智能之士。而研究历史，尤当涤除旧念，着眼于人民之进化，勿认开物成务，为一人一家之绩也。”这段话说很在理。
　　然而，前面所引的例子则把一切发明创造都加在黄帝身上，盖亦有因。《中国哲学发展史》(任继愈主编)说：“黄帝被看成华夏族的缔造者。传说黄帝造舟车、弓矢、屋宇、衣裳，其妻嫘祖养蚕，其臣仓颉造字，大挠作甲子，伶伦制乐器，人们把一切社会文明器物的发明权都奉送给黄帝。”“神话中的英雄祖先尚未脱离生产，受到群众的爱戴，与后世高高在上的帝王圣贤有根本的不同。这些传说表现出这样一种历史观：人类社会历史是由少数才智超群、贡献巨大的英雄人物创造的，这就是后来唯心史观的雏形，它在神话传说的形式下，肯定了社会物质文明的进步。”不可否认，历史上的人们把上古的文明创造权都加在黄帝身上，这是于理不合的，但它又于情相侔。黄帝，是上古时代的英雄祖先，他带领我们的先民去顶住大自然的压力，谋求生存和发展，繁衍后代，创造未来。那时每一个文明发明，无疑是属于那个时代的。而作为首领，他的身上焕发着时代精神，他的名声和灵魂已和时代融合在一起了。历史上的人们谁也不能把黄帝与黄帝时代分个一清二楚。于是索性把那个时代的一切文明发明，都全算到黄帝身上。因而“人文初祖”非黄帝莫属。
　　这便是对黄帝“人文初祖”的历史认可。
　　“中华始祖”的历史认可
　　又有一个历史认可：黄帝是中华民族的祖先。这不是谁强加给人们的一个观念，而在浩长的历史中，早被国人所认可的。
　　司马迁《报任安书》说他编写《史记》：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。史书《通典·序》也说：“故采五经群史，上自黄帝，至于我唐天宝之末。”《文献通考》卷二百五十《帝系考一》：“帝号历年，首列黄帝。”在史学家的眼里，黄帝自是华夏始祖。
　　战国时的伟人诗人屈原，在《离骚》首句就提到他自己是“帝高阳之苗裔兮”。高阳是谁呢?《史记》说：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙，而昌意之子也。”屈原是楚人，由他奠基的“楚辞”，有“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的特点，和当时的中原文化不尽相同。楚国当时还被中原国家看成“蛮夷”，所谓“南蛮*(左夬右鸟)舌之人”。但屈原肯定地说自己是高阳之苗裔，就等于承认自己的祖先是轩辕皇帝。这样的事情并不奇怪，因为在中华大地上，血统的承传不是固定于一地，而种族的融合也是常见的事了。周成王时，楚国始封君熊绎，就是颛顼的后代，屈原的祖先屈瑕又是楚武王熊通的儿子，受封于屈，以屈为氏。那么，高阳颛顼当是屈原的远祖，黄帝自是屈原的始祖。在古代文献中，记载以轩辕黄帝为始祖的事例还很多。《山海经·大荒西经》载：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬生牝牡，是为犬戎，食肉。”《山海经》虽是神话，如果我们取掉神话这一层，会看到其文中所写的氏族部落的名称，也在历史上出现过，说他们是黄帝苗裔，还值得考究。又《魏书》卷一《序纪》载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”从这里看，北魏托跋氏，亦以黄帝为始祖。《魏书》卷二十三载：“桓帝崩后，卫操立碑于大邗城南，以颂功德。云：‘魏，轩辕之苗裔’。”我们见到的魏墓志铭，如《北魏大妃李妃墓志》就写大妃李氏“鸿肇其于轩辕，宝胄启于伯阳”。还有《魏故持节左将军唐耀仗君墓志铭》也说墓主：“轩辕伊裔，陶唐厥遗。”在唐代，《河西节度副大仗鄯州都督安公神道碑铭》也写墓主：“公讳忠敬，字某，武威人也。轩辕帝孙，降及弱水，安息王子，以国为姓。”在这里，他们都认可自己的始祖是黄帝。吴越武肃王钱鏐在《钱氏九州庙碑记》里也称：“我钱氏实黄帝之苗，彭祖之裔。”
　　历史在演变发展，千百年来，虽经世事变迁，朝代更替，民族融合，文化互渗，生活在中华大地上的华夏人，越是接受中华文化，就越感到自己的始祖是轩辕黄帝。而轩辕黄帝，已成为华夏祖国的代名词。所以鲁迅年轻时就写诗说：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”的确，以黄帝为中华始祖，已成为历史的认可。
　　祭祀黄帝本身就是弘扬民族精神
　　由于以黄帝为始祖的历史认可，祭祀黄帝已成为中国人的传统。历史上祭祀黄帝的行事很多。古时以太牢祭黄帝轩辕氏，建三旗，列兵于左侧，行三献礼。《史记》：载汉武帝“北巡朔方，勒兵十馀万，还，祭黄帝冢桥山。”《汉书·王莽传》载：“九庙，一曰黄帝太初祖庙。”《通典》载：“后魏文武成帝东巡，历桥山，祀黄帝。”又载：“(隋)禡祭轩辕皇帝，……行三献之礼。”《全唐文卷三十五》载唐玄宗《改置黄帝坛制》曰：“倾者每祝黄帝，乃就南郊，又实有乖，礼亦非便，稽诸体式，理固不然。宜于皇城内西南，就坤地改置黄帝坛，朕当亲祀，以昭诚敬。”《文献通考·宗庙考十三》载：“(唐)代宗大历五年，鄜坊节度使上言，‘坊州轩辕皇陵阙，请置庙，四时列于祀典’从之。”清代康熙五十八年，朝廷派左春坊左赞善翰林检讨吴孝登为祭陵官奉命祭黄陵。乾隆十四年，清廷又派太常寺少卿钟衡奉命祭黄陵。二人均有诗作记其事。我们在轩辕碑廊看到，现存的祭庙碑从宋到民国都不缺。毛泽东在延安时也撰文去祭黄陵。黄陵桥山上，还可见到海外华人为纪念黄帝所立的碑石。
　　海内外华人每年都有来拜谒黄陵的。陕西省及黄陵县每年都有在黄陵的祭祀活动。国家从明年要以国祭的方式开展祭黄陵活动，这也是有益之举。
　　说到它有益，首先能唤起我们热爱中华民族的热情。能够团结全体华人，增强信心，振兴我中华。祭祀黄陵的本身就是弘扬民族精神。无论是中国大陆、台湾省或是特区港澳同胞，以及身居异国的海外华人，如果希望国家统一，领土完整，民族振兴，都应向我们中华始祖轩辕黄帝拜谒；血管里流着中国人的血液，基因里渗透着中华文化传统，来吧，把中国的事情做好，这才无愧于面对我们的伟大祖先。
　　选自《黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会论文集》 陕西人民出版社 2007年9月
　　

黄陵文典 黄帝研究卷/《黄陵文典》编纂委员会编.—西安：陕西人民出版社，2008.03